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          ②,“男女青年一

          ③此務為治者:各家都致力于治好天下。

            從上面的簡述已經可以看到,五行的歸類依據形式不一的好多原則,但大致上是在起點處根據已知現象事物的相似性,推及尚不了解或經驗不及的事物。這種相似歸類、據類外推的理論是“理論先行”的,類別的數目和各類的順序一開始就設定了。所以顧頡剛說,這不是我們今天所說的歸納法,五行是通過演繹法來進行歸類的。《孟荀列傳》這樣說到鄒衍:“其語閎大不經,必先驗小物,推而大之,至于無垠。”太史公說什么都要言不繁,切中肯綮:五行說先從眼下可知之事開始,利用類推,直及“海外人之所不能睹”。

          西,由別人送進屋里。除把上述東西送到男家,女方還要再送男青年的父親

          6序言:論科學認識

          (a)精神動物的王國和欺騙,或事情自身913

          我在這里使用的兩個基本概念可以簡明地闡釋為:真理的概念和說明的概念。

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          2020-10-18   還有,在我心里有幾種完全特殊的并且和我不同的思維功能,即想像的功能和感覺的功能,沒有它們,我雖然能清楚、分明地全部領會我,但是光有它們而沒有我,也就是說,沒有一個它們所附之于其上的理智性實體就不行。①因為,在我們對這些功能所具有的概念里,或者(用學院的術語來說),在它們的形式的概念里,它們包含著某種理智作用。從那里我領會到它們跟我不相同,就像形狀、運動以及其他樣態或偶性跟支持它們的物體本身不相同一樣②。我也認識到一些其他功能,就像改換地方、采取各種姿勢以及類似的其他功能,這些功能如果沒有什么它們可以附于其上的實體就不會被人領會,前頭幾個功能也不能被人領會,因而沒有這個實體它們就不能存在。可是,非常明顯,這些功能如果真地存在,就必定附于什么物體性的或有廣延的實體之上,而不是附于一個理智性的實體之上,因為在它們的清楚、分明的概念里,確實包含有某種廣延,可是決不包含有理智。此外,在我心里③有某一種受動的感覺功能,也就是說,接受和認識可感知的東西的觀念的功能;可是,如果在我心里或者在別人心里④沒有另一種能動的功能能夠形成和產生這些觀念,那么這種受動的功能對我來說就是無用的,我絕對使用不上它。可是,既然我不過是一個在思維的東西,那么這種能動的功能不可能在我心里,因為它并不事先根據我的思維,而那些觀念也決不經我協助,甚至經常和我的意愿相反而出現給我;因此它一定是在不同于我的什么實體里,在那個實體里形式地或者卓越地包含著(如同我以前指出的那樣)客觀地存在于由這個功能所產生的觀念里的全部實在性。這個實體要么是一個物體,也就是說一個形式地、實際地包含了凡是客觀地并且通過表象在這些觀念里的物體性的東西;要么是上帝本身,或者別的什么比物體更高貴的造物,在這個造物里卓越地包含著同樣的東西。

                    1. <figcaption></figcaption><embed></embed><font></font><select></select><embed></embed><menuitem></menuitem><sup></sup>

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