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他的著作(指《人類理解論》[Essay conerning Human Un-derstanding])就
①。。。。。這種自我,正如我們所見的那樣是從第三種精神世界中發展出來的,現在請讓我們拿它跟以前兩種自我作一簡單比較。整體或現實,它曾表現為倫理世界的真理性,那是個人的自我;個人的特定存在是得到承認了的。。。。
些把語言當做自主范圍的人從來不表同情。語言的要點是,語言是具有意義的,——
在哲學的爭論中有決定性的武器是矛盾證明法;所得到的前提可以證明是矛盾的。
的環節,不是自我,也不是現實的。它們誠然具有個體性的形式,但是這種形式只是想象加給它們的,并不真正適合它們本身。那現實的自我并不以一個這樣抽象的環節作為它的實體和內容。因此,現實的自我,主體,就被突出出來,超過這樣的抽象環節,就象突出一個個別的特質那樣,并且戴上突出這一特質的假面具,這樣就說明了這個個別特質過分夸張,獨自地要成為某種偉大東西所應招致的諷刺。抽象的普遍本質〔神靈〕的這種夸張和大吹大擂在現實的自我這里就被揭露出來了。正當普遍本質想要作出某種神圣正大的事情時,它卻被表明為世俗的現實所束縛住,并摘下了假面具。
作為阿爾普巴赫論壇[Alpbach Forum]的老成員,我很高興應邀參加它的三十周年
蘇:因此我們不是很有必要承認,在我們每個人身上都具有和城邦里一樣的那幾種
蘇:綜上所述,一個人如果不是天賦具有良好的記性,敏于理解,豁達大度,溫文
表現在性器官的情感與意愿都在其他不被反對的身體部位表現出來(如果不表現在適當的性
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