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患：害怕。御：駕車，指駕兵車作戰。患御者：指逃避兵役的U G人。

　　少年期的孩子有秘密，說明他正從幼稚走向成熟，善思考，有獨立見解，自尊心也在增強。

像。不過這種幻覺，除非能夠得到完全的消耗，否則無法使需求停止，因此也就無法借完成

是絕望的道路；因為在這里所發生的不是通常的所謂懷疑；通常的懷疑乃是對某種假定的真理的一種搖動，在搖動之后，懷疑重新消失而原來的真理重新出現，于是終于事情又恢復到懷疑以前的樣子。相反地，這里的這種懷疑，乃是對現象知識的非真理性的一種自覺的洞見，對于這種懷疑而言，勿寧只有真正沒現實化的概念才是最實在的東西。因此，這種徹底的懷疑主義也不是嚴肅地追求真理和從事科學的人所自以為業已具備了的那種決心，即，決心在科學里不因權威而聽。。

這里也不得不加以討論。——照這種人說，精神的存在；至。。

　　但是這樣做也很難。因而我們需要時時保持警覺，一定要時時留一些時間，讓自己面對真實自我，一定要常常真誠待自己的親友，一定不要忘掉摘下面具來。不然，你會陷入蘭陵王的危、中，失去本來面目。

在禪宗看來，智慧本性與煩惱妄念相即不離，二者同時集于人心，但是前者不生不滅，后者生滅變幻，因此煩惱妄念是可以克服的，無論人心當中充滿多少煩惱，都不能改變人們智慧覺悟的本性。慧能說“即煩惱是菩提。前念迷即凡，后念悟即佛”；“自色身中邪見煩惱、愚癡迷妄，自有本覺性”。就是說覺悟的本性就在煩惱妄念之中。盡管二者相即共在，但它們的性質完全相反：佛性智慧是真實的本體，煩惱妄念是虛假的現象。為什么呢？因為智慧本性是清凈的，清凈就意味著無相，“性體清凈，是以無相為體”；“凈無形相”，“無相”就是沒有任何具體的相狀，“清凈”是無相的比喻性說法，比如一個無色透明的物體，人們無法說它是黑的還是白的、紅的還是綠的，等等。所謂佛性（本性）清凈無相，也就是說佛性沒有任何具體的規定性；如果從生滅的角度來說，佛性也就是無生無滅、常住不變的實體。所以慧能的弟子神會說：“佛性體常故，非是生滅法。”與此相反，煩惱妄念隨生隨滅、變幻不已。他認為佛性好像虛空，煩惱如同明暗，“明暗有來去，虛空無來去”，來來去去就意味著生生滅滅；二者又好比金屬與礦石，“金之與礦，俱時而生。得遇金師，爐冶烹煉，金之與礦，當時自別。金既百煉百精，礦若再煉，變成灰土”。佛性與煩惱的關系也是如此，佛性常住不變，煩惱變紀不居。佛教把無生無滅（常）看做真實性的象征，把生滅無常作為虛假的標志，所以禪宗說佛性不生不滅就意味著佛性是真實的本體，說煩惱有生有滅就意味著煩惱是虛假的現象。神會認為人心中這個真實的方面就是根本性的，而虛假的方面則是派生的，所以說：“以不生不滅故，得稱為常；以常故，得稱為本。”既然佛性是根本性的，所以它“本有今無”，即本來具有而被“煩惱蓋覆不見”；既然煩惱是派生的，所以它“本無今有”，即本來沒有而后天生起。這就表明，無論人們心中充滿多少煩惱，都改變不了智慧覺悟的本性；無論煩惱多么深重，人們都可以將它克服。

整體來看，中間階層對于民主選舉投入的熱情和期望都不夠高，其原因是多方面的。本部分主要討論其中兩個受關注比較多的問題，一個是對候選人的宣傳不夠，關系到民主選舉的公開原則；一個是正式候選人的產生過程不合理，關系到民主選舉的公平原則。

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