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                電腦化的“迎頭趕上”

                縱然不讀書,童心固自在也;縱多讀書,亦以護此童心而使之勿失焉耳,非若學者反以多讀書識義理而反障之也④。夫學者既以多讀書識義理障其童心矣,圣人又何用多著書立言以障學人為耶?

                  實際上,這個夢是象征死亡的。"上天"作為死之象征出現,"回家"也是。

                所有的壞事情都是互相聯系的,其中任何一個都可能成為另一個的原因。疲勞尤其是引起忌妒心的一個經常的原因。當一個人對自己要去做的步感到力不從心時,地便產生一種普遍的不滿情緒,這種情緒一旦過于充分,便會以一種對那些工作較為輕松的人的忌妒的形式出現。因此,減少人的疲勞乃是減少忌妒心的方法之一。但是最為重要的貧倩在于,尋得一種能使自己的本能得到滿足的穩定的生活。許多看起來是純粹職業上的忌妒實際上有一種性方面的根源。一個在婚姻或子女撫養方面較為幸福的人,是不怎么會因為別人更富裕、事業更成功而去忌妒的;只要他自己有足夠的錢,能夠以自己的方式撫養孩子,他就再無所求。人類幸福的本質是很簡單的,簡單到連那些老于世故的人,都不得不承認自己所缺少的是什么。我們前面曾經提到過的那些對每一個打扮入時的女人都忌妒的女入,她們的本能生活肯定不會幸福。在英語國家中,尤其是在這些國家的婦女中,本能生活幸福的人是很少的。在這一點上,文明似乎走上了歧途。要減少忌妒心理,必須找出能彌補這種狀況的辦法來;如果找不到這種辦法,那么我們的文明就會在仇恨的泛濫中瀕臨毀滅的危險。從前,人們只忌妒自己的鄰居,因為他們對其他人一無所知。現在,通過教育和新聞傳播等手段,人們對社會中各個等級的人都有了相當的了解,盡管并不一定認識這些等級中的個人。通過電影,他們了解了富人的生活;通過報紙,他們知道了別的的民族和國家的種種不足;通過宣傳,他們得知了與自己膚色不同的種族中人們的兇殘行為,黃種人仇視白種人,白種人憎恨黑種人,等等。你也許會說,這一切仇恨都是由宣傳煽動起來的,但是這只是一種表面的解釋。為什么宣傳激起人們的仇恨心理比激發人們的友善感情更易成功?原因很清楚,因為現代文明造就的人的靈魂更傾向于仇恨而不是友善。因為他感到不滿,所以趨向于仇恨;因為他常常地,甚或無意識地感到自己失去了人生的意義,所以他感到不是自己、而是別人,得到了大自然給予人的歡快幸福。現在人在生活中享受到的快樂,在總體上肯定要比原始社會時多得多,但對可能快樂的追求也就更為強烈。不管在什么時候,你只要帶孩子到動物園去,就不難發現類人猿的眼睛里,在它們沒有表演體操動作或是嗑堅果時,會顯出一種使人驚訝的緊張和悲哀。我們幾乎可以想像出它們感到它們自己是應該成為人的,可是沒有發現成為人的秘密。在進化的道路上,它們迷失了方向;它們的堂兄妹們趕了上來,它們被拋在了后面。與這種緊張、怨怒的情緒似乎也進入了文明人的靈魂。他知道幾乎就在自己的掌握中,有一種比自己更為優越的事物。但他不知道到何處去尋找它,或如何去尋找它。絕望之中,他向自己的同伴發泄怨怒,但是同伴和他一樣感到失落和不幸。我們已經在進化的道路上達到了一個階段,但又不是最后一個階段。我們必須迅速穿越過去,因為如果我們做不到這一點,大多數的人就會在路上死去,其他人則會在疑惑和恐懼中迷失方向。因此,盡管忌妒是邪惡的,它的影響也是可怕的,但它并不完全是個魔鬼。它一方面是英雄式的痛苦的表現,這種痛苦是在茫茫黑夜中艱苦跋涉者的痛苦,是那些走向更好的安息之處、甚或死亡和毀滅之處的人的痛苦。要在這絕望之中尋覓出一條正確的道路,文明人必須象開闊自己的視野一樣,開闊自己的心胸。他必須學會超越自我,并因而獲得普遍的自由。

                不是別的,而只是好象與普遍的實體相對立的那種個別的個體性自己的言詞表示而已。法律表示著每一個體之所以為個體以及其所作所為;個體不僅認識法律,知道法律就是它自。。

                基督教集結了各個方面的有力因素。它從猶太人那里接受了一本圣經,和一種認為其他所有宗教都是虛妄而邪惡的教義;但它卻拋棄了猶太人的種族排他性和摩西律法中的種種不便。以后的猶太教已學著相信了死后的世界,但基督徒卻給天堂,地獄,以及進入天堂和逃避地獄的方法,賦予一種新的確實性。復活節結合了猶太人的逾越節和異教徒對于復活之神的祭典。波斯人的二元論也被吸取了,但基督徒對其善原則的最終全能卻給以更加堅定的確信,同時并附加了異教徒是撒旦的門徒這樣一項確信。起初基督徒在哲學上和在儀式上并非其對手的匹敵。但這些缺陷卻逐步獲得了改善。

                ①《馬克思恩格斯全集》,第2卷,第63—634頁。

                (二)印度舞蹈類別

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                  三、最后你說全部科學的可靠性和真實性絕對取決于對真實上帝的認識,沒有這種認識,在各種科學里邊就永遠不可能有任何確定性或真理。你舉了下面這個例子,你說:當我考慮三角形的性質時,我顯然知道(我在幾何學方面有些內行)三角形的三角之和等于二直角,而且當我把我的思維運用到論證它的時候,我不可能不相信這一點;可是只要我的注意力稍微離開論證,雖然我記得我是清清楚楚地理解了它的三角之和等于二直角,不過假如我不知道有一個上帝,我還是很可能會懷疑它的真實性的,因為我可以說服我自己:自然使我生來就很容易能夠在即使我以為理解得最明顯、最可靠的東西上弄錯,主要因為我記得經常把很多東西認為是真實可靠的,而以后,又有別的理由使我把這些東西判斷為絕對錯誤的。可是當我認識到有一個上帝之后,同時我也認識到一切事物都取決于他,而他并不是騙子,從而我斷定凡是我領會得清楚、分明的東西都不能不是真的,雖然我不再去想我是根據什么理由把一切東西斷定為真實的,只要我記得我是把它清楚、分明地理解了,人們就不能給我提出任何相反的理由使我再去懷疑它,這樣我對這個東西就有了一種真實、可靠的知識,這個知識也就推廣到我記得以前曾經證明過的其他一切東西。比如推廣到幾何學的真理以及其他類似的東西上去。先生,看到你談得這樣認真,并且相信你說的都是老實話,我看我再也沒有別的話可說了;除非一點,那就是你很難找到什么人相信你以前不相信幾何學論證的真理,而現在你由于認識了一個上帝才相信了。因為,事實上,這些證明是非常明顯、確定的,它們本身無需有待于我們的思慮就會得到我們贊成的;而當它們一經被理解,它們就不容許我們的精神對它應有的信念再持猶疑不定的態度,因為,同樣情況,我認為你既然有理由在這一點上不去害怕那個不斷企圖捉弄你的惡魔的狡詐,你也同樣有理由使你如此堅定地認為你不可能在我思維所以我存在這個前提和結論上弄錯,雖然那時你對上帝的存在還不肯定。

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