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        《肇論》的第一論題是《物不遷論》,其中說:“夫人之所謂動者,以昔物不至今,故曰動而非靜。我之所謂靜者,亦以昔物不至今,故曰靜而非動。動而非靜,以其不來,靜而非動,以其不去。……求向物于向,于向未嘗無;責向物于今,于今未嘗有。……是謂昔物自在昔,不從今以至昔;今物自在今,不從昔以至今。……果不俱因,因因而果,因不昔滅,果不俱因,因不來今。不滅不來,則不遷之致明矣。”(《大藏經》卷四十五)這是說,人們通常所講萬物變化,意在指出過去之物,已經過去;今日之物,不是過去之物,而是當今的新事物。僧肇在《物不遷論》中又說:“梵志出家,白首而歸,鄰人見之曰:‘昔人尚存乎?’梵志曰:‘吾猶昔人,非昔人也。’”這是說,每一剎那都有梵志,但現在這一剎那的梵志不是過去來的;過去的梵志也不是從現在倒退回過去的梵志。從事物時刻在變來說,我們只見有變,不見有恒;然而就每一剎那來說,在那一剎那,事物和時間是結合在一起的,因此可以說,有恒常而無變化。

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