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間愿意永遠和睦相處。當日下午，男女兩家各派一名家庭成員，一同去拜訪

總之，“道”這一范疇的提出，無論對當時和后世的唯物主義或唯心主義哲學，都產生了極其深遠的影響。

　　因此公正是首要的必不可少的元德。古代哲學家也公認它是這樣一種美德，但把它同另外三種挑選得不合適的德行并列起來。①仁愛尚未列為一種德行。柏拉圖本人，躋身道德科學最高地位，卻只能觸及自愿的無私的公正。仁愛確實在實踐中和事實上一直存在；但它留給基督教——在這方面可以看到它最大的貢獻——從理論上加以概括，并特意地提倡仁愛，不僅把它當作一種美德，而且當作所有德行之冠；而且甚至給敵人以仁愛。當然我們只是在想到歐洲。因為在亞洲，一千年前，不僅規定了和教導對一個人鄰居的無限愛，而且人們也一直在實踐：《吠陀》（Veda）對此有充分描述；而在《法論》（Dharma-Sastra）、《史傳》（Itihasa）與《往世書》（Purana）中也不斷出現這種訓教，更不必說釋迦牟尼佛的布道了。更準確地說，我們應該承認，在希臘人和羅馬人中間，可以看到勸人聽從仁愛教導的跡象；例如，在西塞羅《論善與惡的定義》（DeFinibus）第5卷23，以及根據楊布利可（Iamblichos）著《畢達哥拉斯傳》（DeUitaPythagorae）第33章中畢達哥拉斯那里都有。我現在的任務是說明我如何根據我前面提出的原則，從哲學上推導出仁愛這一美德的。

這是一堆正在腐朽和解體的討厭的東西。沒有一個人感到舒服。國內的手工業、商業、工業和農業極端凋敝。農民、手工業主和企業主遭到雙重的苦難——政府的搜刮，商業的不景氣。貴族和王公都感到，盡管他們榨盡了臣民的膏血，他們的收入還是彌補不了他們的日益龐大的支出。一切都很糟糕，不滿情緒籠罩了全國。沒有教育，沒有影響群眾意識的工具，沒有出版自由，沒有社會輿論，甚至連比較大宗的對外貿易也沒有，除了卑鄙和自私就什么也沒有；……

這次在泰和見面，王守仁將《大學》古本與《朱子晚年定論》兩書送給羅欽順。羅欽順讀了這兩本書，便立即寫信給王守仁，展開辯論。在信中，羅欽順從自然觀、認識論等方面提出與王守仁不同的看法，認為物就是物，人也是物的一種；萬物都是陰陽兩種對立的勢力———“乾坤”的產物。同時，他還指出了王守仁顛倒朱熹著作年代的錯誤。

2020-10-18 　　隨后我們必須知道如何精確地測量這種折射的量。我剛才使用的比喻足以讓我們從容輕松地理解這一問題。我認為，首先要討論一下反射，以使我們更容易理解折射（圖略）。我們假定球被從A拍向B，與地面CBE交于B點，地面CBE阻止了球的向前運動，而使其轉向，讓我們看看球將向哪個方向運動。為了避免不必要的麻煩，我們假定地面是完全平坦和堅硬的，并且不論在向下還是在反彈的過程中，球始終以固定速度運動，完全不考慮當球不再與球拍接觸后促使其運動的力，也不考慮任何重量、大小或形狀的影響。因為在這里討論這樣的細節問題沒有用處，在光的行為中都不包含這些因素，而目前我們探尋的正是有關光的問題。我們只須注意的是，這種引起球繼續運動的力，不論它是什么力，與決定其只向某個方向而不是向另外方向運動的力是不相同的。從以下事實可以很容易地理解這一問題。球的運動取決于一種力，這種力曾經是球拍給予的，它使球能如同飛向B點一樣飛向任何其它方向。

2020-10-18 　　所以，這種見解主張要考察利比多與這一組對立面的關系。如果這種見解能夠證明每種性別都有適合于自己的特殊的利比多，以致一種利比多追求男性性生活目標，另一種追求女性性目標，那么這種見解就不會令人感到奇怪了。

2020-10-18 但究竟為什么夢會那般器重最近的印象呢？如果我們再拿以上曾舉過的一個夢，來作更

2020-10-18 “復雜”。某種關系可以存在于很多成對的項之間，某項對不同的項可以有很多不同的

2020-10-18 想、妄想或者類似東西（即受到轉移作用加強的思想）的路上進行，并且因為審查制度的緣