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          但是,由于我們不能人人過英雄領袖的生涯,我們不能人人讓我們的個人意志伸張,所以這種哲學也像其它各種的無政府主義一樣,一經采用,不可避免地要造成那最成功的“英雄”的獨裁統治。而等他的暴政一確立起來,他對旁人就要壓制他賴以取得權力的那種自我主張倫理觀。因此,這種人生論全部是自我反駁的,就是說采納它付諸實踐,結果要實現迥然不同的局面:個人受到苛酷鎮壓的獨夫專制國家。

        存在與自為存在既然兩者本質上都是在一個統一體中,那么。。。。。。。

        二、自身異化了的精神;教化98

          “確實,我們運用自動防止失敗法則。我們教給所有母親這條法則:當你教育你的孩子時,如果你和孩子都沒有感到最高興,那么就停止,因為你肯定做錯了什么。這就是自動防止失敗法則。”

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          §66所以我們就只能在這里停留住,權且把直接知識當作一種事實。但這樣一來,我們的考察便導致經驗的范圍、一種心理的現象。照這樣看來,我們必須指出,這是屬于最普通不過的經驗,即許多真理我們深知系由于極其復雜的、高度中介化的考察所得到的成果,這種成果卻毫不費力地直接呈現其自身于熟習此種知識的人的意識之前。數學家,正如每一個對于某一門科學有訓練的人那樣,對于許多問題得到直接當下的解答,然而他得出這些解答是經過很復雜的分析才達到的。每一個有學問的人,大都具有許多普遍的觀點和基本的原則直接呈現在他的意識里,然而這些直接的觀點和原則,也只能是反復思索和長時間生活經驗的產物。我們在任何一種知識、藝術和技巧里所得到的熟練,也包含有這樣的知識或動作直接出現于意識中,甚或直接表現于向外面反應的活動中和靈活機動地從他的肢體內發出。在所有這些情境中,知識的直接性不但不排斥間接性,而且兩者是這樣結合著的:即直接知識實際上就是間接知識的產物和成果。

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        03序言:論科學認識

          關于名的起源和功用,荀子說:"制名以指實,上以明貴賤,下以辨同異。"(同前)就是說,名的起因部分地是倫理的,部分地是邏輯的。

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