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　　從教會的威信中解放出來，結果使個人主義得到了發展，甚至發展到無政府狀態的地步。在文藝復興時期人們的心目中，所謂"修養"，無論是智能上的、道德上的、或政治上的，總和經院哲學及教會統治聯系在一起。經院哲學家的亞里士多德邏輯固然狹隘，還不失為某種精確性的一個訓練。等到這派邏輯一不時興，最初代之而起的并不是什么比較高明的東西，而無非是各種古代典范的折衷模仿罷了。一直到十七世紀，哲學領域中毫無重要事物可言。十五世紀的意大利在道德上和政治上的混亂無主實在駭人聽聞，因此產生了馬基雅弗利的學說。同時，精神上的枷鎖一旦擺脫，在藝術和文學中便表現出驚人的才華。但是這樣的社會是不穩定的。宗教改革運動和反宗教改革運動，再加上意大利對西班牙屈服，便把意大利文藝復興運動的功和過一起結束。當這個運動傳播到阿爾卑斯山以北的時候，就不再帶有這種混亂的性質。

　　例如，問一粒麥是否可以形成一堆麥，又如問從馬尾上拔去一根毛，是否可以形成一禿的馬尾？當我們最初想到量的性質，以量為存在的外在的不相干的規定性時，我們自會傾向于對這兩個問題予以否定的答復。但是我們也須承認，這種看來好象不相干的量的增減也有其限度，只要最后一達到這極點，則繼續再加一粒麥就可形成一堆麥，繼續再拔一根毛，就可產生一禿的馬尾。這些例子和一個農民的故事其有相同處：據說有一農夫，當他看見他的驢子拖著東西愉快地行走時，他繼續一兩一兩地不斷增加它的負擔，直到后來，這驢子擔負不起這重量而倒下了。如果我們只是把這些例子輕易地解釋為學究式的玩笑，那就會陷于嚴重的錯誤，因為它們事實上涉及到思想，而且對于思想的性質有所認識，于實際生活，特別是對倫理關系也異常重要。例如，就用錢而論，在某種范圍內，多用或少用，并不關緊要。但是由于每當在特殊情況下所規定的應該用錢的尺度，一經超過，用得太多，或用得太少，就會引起質的改變，（有如上面例子中所說的由于水的不同的溫度而引起的質的變化一樣。）而原來可以認作節儉的行為，就會變成奢侈或吝嗇了。同樣的原則也可應用到政治方面。在某種限度內，一個國家的憲法可以認為既獨立于又依賴于領土的大小，居民的多少，以及其他量的規定。譬如，當我們討論一個具有一萬平方英里領土及四百萬人口的國家時，我們無庸遲疑即可承認幾平方英里的領土或幾千人口的增減，對于這個國家的憲法決不會有重大的影響。但反之，我們必不可忘記，當國家的面積或人口不斷地增加或減少，達到某一點時，除開別的情形不論，只是由于這種量的變化，就會使得憲法的質不能不改變。瑞士一小邦的憲法決不適宜于一個大帝國，同樣羅馬帝國的憲法如果移置于德國一小城，也不會適合。

　　如果治療變化迅速地突然地出現了，那倒反而是一個壞兆頭。確實，對某種相當嚴重的神經病的治療，很可能要延續數年之久。可是，如果治療成功的話，我們則應考慮到，這種疾病若不治療，延續時間則要更長。

種理論中甚至有一種是正確的、確定的理由。因為出于同樣的理由，我們然后也會支持

①中點（Ｍｉｔｅｌ）兼有中點和手段雙重意義。——譯者

　　如果你只是個乘客，意味著你還沒掌握你的生活或其它某些部分。那么誰在開車--是什么樣的潛意識機制控著你的生命？或者，是誰對你進行著控制？

對器官來說只是一種外在的東西，因此內在與外在互相分離，彼此互為或可以互為外來物，那么，即使按照這個規定來說，器官也還必須被視為兩者的中項；這恰好是因為這樣：行動。。

　　當真，就在意大利，中世紀也還是經歷了一場斗爭才死去的；

　　在兒童期，家人的擔心給了她極大的影響，在她的心里，潛意識中，她把家里人的擔心當成了自己可能有的命運--她害怕自己命中注定長不成人。24歲是本命年，也就是一個人成人（成熟）與否的界限，如果活過了這一年，意味著"長不大"這個預言不會實現，所以在這一年她對死亡的威脅是最擔心的。

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