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        從教會的威信中解放出來,結果使個人主義得到了發展,甚至發展到無政府狀態的地步。在文藝復興時期人們的心目中,所謂"修養",無論是智能上的、道德上的、或政治上的,總和經院哲學及教會統治聯系在一起。經院哲學家的亞里士多德邏輯固然狹隘,還不失為某種精確性的一個訓練。等到這派邏輯一不時興,最初代之而起的并不是什么比較高明的東西,而無非是各種古代典范的折衷模仿罷了。一直到十七世紀,哲學領域中毫無重要事物可言。十五世紀的意大利在道德上和政治上的混亂無主實在駭人聽聞,因此產生了馬基雅弗利的學說。同時,精神上的枷鎖一旦擺脫,在藝術和文學中便表現出驚人的才華。但是這樣的社會是不穩定的。宗教改革運動和反宗教改革運動,再加上意大利對西班牙屈服,便把意大利文藝復興運動的功和過一起結束。當這個運動傳播到阿爾卑斯山以北的時候,就不再帶有這種混亂的性質。

        例如,問一粒麥是否可以形成一堆麥,又如問從馬尾上拔去一根毛,是否可以形成一禿的馬尾?當我們最初想到量的性質,以量為存在的外在的不相干的規定性時,我們自會傾向于對這兩個問題予以否定的答復。但是我們也須承認,這種看來好象不相干的量的增減也有其限度,只要最后一達到這極點,則繼續再加一粒麥就可形成一堆麥,繼續再拔一根毛,就可產生一禿的馬尾。這些例子和一個農民的故事其有相同處:據說有一農夫,當他看見他的驢子拖著東西愉快地行走時,他繼續一兩一兩地不斷增加它的負擔,直到后來,這驢子擔負不起這重量而倒下了。如果我們只是把這些例子輕易地解釋為學究式的玩笑,那就會陷于嚴重的錯誤,因為它們事實上涉及到思想,而且對于思想的性質有所認識,于實際生活,特別是對倫理關系也異常重要。例如,就用錢而論,在某種范圍內,多用或少用,并不關緊要。但是由于每當在特殊情況下所規定的應該用錢的尺度,一經超過,用得太多,或用得太少,就會引起質的改變,(有如上面例子中所說的由于水的不同的溫度而引起的質的變化一樣。)而原來可以認作節儉的行為,就會變成奢侈或吝嗇了。同樣的原則也可應用到政治方面。在某種限度內,一個國家的憲法可以認為既獨立于又依賴于領土的大小,居民的多少,以及其他量的規定。譬如,當我們討論一個具有一萬平方英里領土及四百萬人口的國家時,我們無庸遲疑即可承認幾平方英里的領土或幾千人口的增減,對于這個國家的憲法決不會有重大的影響。但反之,我們必不可忘記,當國家的面積或人口不斷地增加或減少,達到某一點時,除開別的情形不論,只是由于這種量的變化,就會使得憲法的質不能不改變。瑞士一小邦的憲法決不適宜于一個大帝國,同樣羅馬帝國的憲法如果移置于德國一小城,也不會適合。

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      ①中點(Mitel)兼有中點和手段雙重意義。——譯者

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