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① 這些神經元產生的軸突脈沖并不完全很規則，但時間間隔并不隨機；相反地，它們傾向于在一個時刻產生一短簇幾個脈沖，而不同簇之間具有較長的間隔，并只有極少的脈沖，甚至沒有脈沖。

殷士賦又一次被齊晾的話驚呆了。

下面的引證是根據這篇重印的文章。這篇文章的主要目的是駁斥我的敘述學說。因為我

　　道家和儒家不同，是因為它們所理性化的、或理論地表現小農的生活的方面不同。小農的生活簡樸，思想天真。從這個方面看問題，道家的人就把原始社會的簡樸加以理想化，而譴責文化。他們還把兒童的天真加以理想化，而鄙棄知識。《老子》說："小國寡民，......使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。"（第八十章）這不正是小農國家的一幅田園畫嗎？

　　本書所稱的理知時代，是從元前800年左右一直包括今天在內的。的確，上面提到，在一個基本意義上，從元前800年起直到現在屬于同一個歷史整體。孔子、子產這些人開始了我們的歷史畫卷，我們今天這個時代仍然是這幅畫軸的展開，當然也許已經展到盡頭了。

2020-10-18 　　韋爾奇的方案牢牢地建立在在這本書的一個章節里出現過的幾個重要的趨勢上：從服務性的社會到全球性的經濟。在1995年，GE的國際營業收入上漲為270億美元。在北美內部和全世界范圍內最驚人的收益是通過優質服務和制造業的聯結獲得的。現在將近60％的GE利潤來自于服務項目——而1980年只有16.4％。

2020-10-18 美國心理學家威廉·詹姆斯（William James）（與小說家亨利·詹姆斯是兄弟）較詳盡地討論了意識問題，在他1890年首次出版的巨著《心理學原理》一書中，他描述了被他稱為“思想”（thought）的五種特性。他寫道，每一個思想都是個人意識的一部分。思想總是在變化之中，在感覺上是連續的，并且似乎可以處理與自身無關的問題。另外思想可以集中到某些物體而移開其他物體。換句話說，它涉及注意。關于注意，他寫下了這樣一段經常被人引用的話：“每個人都知道注意是什么，它以清晰和鮮明的方式，利用意向從若干個同時可能出現的物體或一系列思想中選取其中的一個……這意味著舍掉某些東西以便更有效地處理另外一些。”

2020-10-18 但“牙齒”和第一句話很配。

2020-10-18 　　在一株大樹滿開無數花的情況下，我們可以反對地說，花粉很少能從這株樹傳送到 那株樹，充其量只能在同一株樹上從這朵花傳送到那朵花而已；而且在一株樹上的花， 只有從狹義來說，才可被認為是不同的個體。我相信這種反對是恰當的，但是自然對于 這事已大大地有所準備，它給予樹以一種強烈的傾向，使它們生有雌雄分化的花。當雌 雄分化了，雖然雄花和雌花仍然生在一株樹上，可是花粉必須按時從這花傳到那花；這 樣花粉就有偶然從這樹被傳送到他樹的較為良好的機會。屬于一切“目”（Orders）的 樹，在雌雄分化上較其他植物更為常見，我在英國所看到的情形就是這樣；根據我的請 求，胡克博士把新西蘭的樹列成了表，阿薩·葛雷把美國的樹列成了表，其結果都不出 我所料。另一方面，胡克博士告訴我說，這一規律不適用于澳洲；但是如果大多數的澳 洲樹木都是兩蕊異熟的，那末，其結果就和它們具有雌雄分化的花的情形是一樣的了。 我對于樹所作的這些簡略敘述，僅僅為了引起對這一問題的注意而已。

2020-10-18 就是f（拿破侖）。”這好象是說，給f補充了一個我們竭力想避免的內容。我以為這