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本國人也感到頭痛。有的印度朋友開玩笑說：“我們印度有多少人，就有多

　　§23（δ）反思既能揭示出事物的真實本性，而這種思維同樣也是我的活動，如是則事物的真實本性也同樣是我的精神的產物，就我作為能思的主體，就我作為我的簡單的普遍性而言的產物，也可以說是完全自己存在著的我或我的自由的產物。

電影的發展作出了貢獻。除了故事片創始人巴爾吉外，其他兩位分別是杰姆

還說：“我們已經相互把手交給了對方，我們以后要相親相愛，相依為命，

　　由于死人如此渴求屠殺，靈魂、精靈和諸神不會落在后面。

拉五基原則的要求，樹立虔誠的宗教信仰；在智育方面，要使學生掌握各種

六、喪葬習俗

　　因此，正是在想像的領域而不是在嚴格的醫學思想中，非；理性與疾病結合起來，并不斷靠近疾病。遠在提出非理性在何種程度上是一神病態的問題之前，就在禁閉領域中并借助于該領域特有的魔法，形成了一種將對非理性的畏候和古老的疾病幽靈結合起來的混合物。在跨越了很長時間之后，關于麻瘋病的混亂想法又決起作用了；正是這些古怪想法成為將非理位世界和醫學領域綜合起來的第一推動力。這兩個領域曾先通過恐懼幻想相互交脫，把“腐敗”和“污染”這類可惜的混合物結合在一起。對于瘋癲在現代文化中占據的位置來說，重要的或者可以說讀鍵的是＿醫學界的人并不是；作兇作裁者被請過禁閉世界以區分罪惡和瘋癲，邪惡和疾病，而是作為衛士被召來，以保護其他人免受從禁閉院墻滲出的某種晦暗的威脅。人們很容易設想，如果有一種自由而慷慨的同情心，就會喚起人們對被禁閉者命運的關心，如果醫學界更細心一些，知識更多一些，就能辨認出以前被當局不分青紅皂白地加以懲罰的罪行是一種疾病。但是實際上、當時的氛圍并不那么仁慈客觀。如果人們請醫生來考察，那是因為人們心懷恐懼，害怕從禁閉院墻滲出奇怪的化學物質，害怕院墻內形成的力量會散播出來。一旦人們的意象發生變化，認為這種疾病已經具有各種特征，如發酵。腐敗、惡臭、肉體腐爛，醫生就會出場。傳統上把瘋癲獲得某種醫學地位稱為“進步”，而實際上這種“進步”只有通過某種奇怪的倒退才能取得。在道德污染和肉體污染的混合體中‘6'，古老的意象憑借著18世紀人們所熟悉的"不潔"這一象征的意義，重新浮現在人們的腦海中。正是這些意象的復活，而不是知識的改進，使非理性最終與醫學思想相遇。似乎很奇怪的是，正是在向這種摻雜著當代疾病意象的胡思亂想的回歸中，實證主義將會控制住非理性，更確切地說，將會發現一種能夠防范非理性的新理性。當時的問題不是消滅禁閉所，而是使它們不再成為新的邪惡的潛在根源。因此，任務是邊清理邊組建。18世紀下半葉展開的大改革運動就是從消除污染開始的。所謂消除污染就是清除各種不潔物和有害氣體，抑制發酵，防止邪惡和疾病污染空氣和傳染到城市的大氣中。醫院、教養院及各種禁閉所都應該更徹底地被純潔的空氣隔離開。這個時期產生了一批有關醫院通風的文獻。這些文獻試著探討醫學上的傳染問題，但是更注重的是道德風化問題。1776年，國務會議任命了一個委員會，任務是確定"法國各類醫院需要改善的程度"。維埃爾（Viel）受命改造拉薩爾佩特利耶爾醫院。理想的醫院應該是，既保留原有的基本功能，同時使可能滋生的邪惡不會擴散出去；非理性受到完全的控制，它成為一種展覽品，同時絕不會危及觀眾；非理性成為一種標本，有做戒作用而無傳染之虞。總之，這種醫院應重新恢復作為一個籠子的本來意義。這種"經過消毒"的禁閉所也是修道院長德蒙索的夢想。1789年他在一個論述"國家慈善事業"的小冊子中計劃創造一種教育手段--一種能確鑿無疑地證明道德敗壞的弊端的展覽："這些被警戒起來的病院......是既實用又必要的收容所。......展示這些陰暗的地方和被關押的罪人，目的在告誡那些過于放任的青年不要因離經叛道而受到同樣的恥辱。因此，精明的父母讓孩子從小就了解這種可怕又可惜的地方。在那里，罪惡的代價是恥辱和墮落，本性墮落的人往往永遠喪失在社會中獲得的權利。"

因此，莊子憤慨地大聲疾呼：“圣人不死，大盜不止！就是有雙料的圣人來治理天下，也是給大盜造成加倍的利益。圣人發明斗、斛來量東西，大盜就連斗斛一起偷走；圣人發明秤來稱東西，大盜就連秤一起偷走；圣人發明契約、印章來保證信用，大盜就連契約、印章一起偷走；圣人發明仁義來矯正世風，大盜就連仁義一起偷走。怎么能證明這些呢？請看那偷衣帶鉤的人要被殺頭，可偷了整個國家的人卻當了諸侯；諸侯的大門里正有著仁義啊！這不是他盜竊了仁義和稱圣智嗎？”

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