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            三、對其自身具有確定性的精神、道德391

            不如說是對核戰爭會毀滅人類的認識導致了這個成功。但那并未改變這個事實,即現在

            程 頤:《伊川易傳》……………………………………………………(…428)

              答辯我并不反對在思維的我有別于我的思維,就好象一個東西有別于它的樣態一樣;可是我在那里講:“有什么是有別于我的思維的?”這句話我是從幾種思維方式上來講的(這些思維方式都在那里講明了),而不是講我的實體。在那里我接著說:“有什么是可以同我自己分開的?”我不過是想說,在我心里的所有這些思維方式,在我以外不能存在。在這上面我既看不到有什么可以使人懷疑的地方,也看不到為什么在這個地方譴責說我弄得一塌糊涂了。

              葛德文先生將最壞的人的原始罪惡歸咎于人類制度的腐敗,但這種制度在這里已不 存在。也不存在這種制度產生的社會利益和私人利益之間的對立。理性指定要留歸公眾 的那些利益沒有被人獨占。誰也不受不公正的法律的驅策去破壞秩序。仁愛之心已深深 扎根于一切人的心中;可是,在短短50年中,使現在的社會狀態墮落和陰暗的暴行、壓 迫、虛偽、苦難,各種可憎的罪惡以及各種形式的貧困,就會由各種最緊迫的事情、由 人類的本性所固有而與一切人類制度毫無關系的法則再生出來。

            當它自以為它是最豐富時,而一般它總是最貧乏。當它被這些抽象虛妄的觀念所播弄,由這一個觀念被迫而轉到另一個觀念時,它便憑借它的詭辯伎倆努力交替地時而堅持并肯定這一觀念,時而又堅持并肯定正相反對的那一觀念,它自己處處與真理作對,它反而以為哲學僅僅是從事于這類“思想的東西”

              加拿大教師安妮·福萊斯特(AnneForester)和瑪格麗特·萊茵哈德(MargaretReinhind)在她們優秀的著作《學習者的方法》中談到,在每個學校的班級里要“創造一種輕松的氣氛”。她們認為各種各樣的令人驚訝的想象和挑戰在創造那種氣氛時很重要。“令人驚喜的來賓、神秘的游覽、野外的旅行、趣味盎然的活動(老式的節日、寵物展覽會、由孩子們發起的探尋)給閱讀、寫作和討論增添了豐富的內容。游戲以及寵物展覽由孩子們的閱讀激發而來,而且孩子們現在越來越能完全靠自己來策劃以及組織這類活動了。

              鴿子好幾天不露面,不知是生病了,還是賭氣。正掛念著,那舊相識翩然而至,而且還帶了個新伙伴,在陽臺上鬧得挺歡。這次再也不孝敬食物,免得人家嫌"俗氣"。鴿子鬧了一陣就走了,而且再也沒回來。我這才恍然大悟。當初它來見我,只因同是"獨在異鄉為異客";一旦找到女(男)友,必然棄我而去。這么說來,鳥也講義氣。只可惜我不是公冶長,聽不懂其臨別贈言。

            他都有求必應,豁免窮人的債務,分配土地給平民和自己的隨從,到處給人以和藹可親

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