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        在所有的民族和部落之中,人類對大自然特別是自身特性的興趣由來已久,盡管其表現方式有所不同,這可以追溯到有歷史記載的遠古時代,并且肯定比這個時間還要早。這從人類廣泛出現的精致的墓葬中就可作出判斷。大多數宗教都認為,人死后仍存在某種形式的精神,它在一定程度上體現了人類的本質。如果失去精神,則軀體就不能正常工作,人死后靈魂會離開軀體,至于以后發生的事情,是上天國、下地獄,還是人煉獄或者轉世成為驢

          他的貴族親戚們不管他的家世和他的爵號,對他敬而遠之,使他感覺自己在社交上和他們不是同群。他的母親是人所厭惡已極的,大家也拿猜疑的眼光來看他。他知道她是庸俗的,暗中害怕他自己有同樣的缺陷。由此就產生了他所特有的那種勢利與叛逆的奇妙混合。假如他作不了近代派的紳士,他就要作一個像他的參加過十字軍的祖先那種風格的大膽的采臣,或者也許要作像皇帝黨首領那種較為兇猛的、但更加浪漫風格的大膽的采臣——他們在踏步走向光輝的滅亡的途程中一面詛咒著神和人。中世紀的騎士小說和歷史成了他的禮儀課本。他像霍恩施陶芬皇族一樣作孽犯罪,又像十字軍戰士一樣,在和回教徒戰斗時死去。

        是一些社會中佼佼者,盡管他們在某些方面嫌棄過分的感情用事,但他們的宗教信仰卻仍使

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        普芬道夫說,人既可以根據協議與契約把自己的財產讓與別人,同樣也可以為了有利于某人而拋棄自己的自由。我認為這是一種非常拙劣的推理。因為,首先,我把財產讓與別人以后,這項財產就變成完全與我無關的東西了,如果別人濫用它,也與我不相干;但是,人們要濫用我的自由,則不能與我無關,因為,我不能去冒那種使自己成為犯罪工具的危險,而又不使自己成為別人強迫我所犯罪惡的罪人。此外,所有權不過是一種協議和人為的制度,因此人人能夠隨意處分他所有的東西。但是,人類主要的天然稟賦,生命和自由,則不能與此相提并論,這些天賦人人可以享受,至于是否自己有權拋棄,這至少是值得懷疑的。一個人拋棄了自由,便貶低了自己的存在,拋棄了生命,便完全消滅了自己的存在。因為任何物質財富都不能抵償這兩種東西,所以無論以任何代價拋棄生命和自由,都是既違反自然同時也違反理性的。而且,縱使人們能象讓與財產那樣,把自由讓與別人,但對子女們來說,這兩者之間的區別也是很大的。子女們享受父親的財產,只是由父親的權利移轉而來的;而自由乃是他們以人的資格從自然方面所獲得的稟賦,父母沒有任何權利剝奪他們這種天然稟賦。那么,為了建立奴隸制,就必須違犯自然,同樣地,為了使這種權利永存下去,就必須變更自然。法學家們既鄭重宣布了奴隸的孩子生下來就是奴隸,換句話說,他們也就肯定了人生下來就不是人。

          拜倫在當時是貴族叛逆者的典型代表,貴族叛逆者和農民叛亂或無產階級叛亂的領袖是十分不同類型的人。餓著肚子的人不需要精心雕琢的哲學來刺激不滿或者給不滿找解釋,任何這類的東西在他們看來只是有閑富人的娛樂。他們想要別人現有的東西‘并不想要什么捉摸不著的形而上學的好處。雖然像中古時講共產主義的叛逆者那樣,他們也可能宣揚基督徒的愛,但是他們這樣做的真實理由非常簡單:有錢有勢的人缺乏這種愛造成了窮人的苦難,而在叛亂的同志們之間有這種愛,他們認為對于成功是必不可少的。但是斗爭的經驗使人對愛的力量感到絕望,剩下赤裸裸的恨當作推進的動力。這種類型的叛逆者假若像馬克思那樣,創造一種哲學,便創造一種專門打算證明他的黨派最后要勝利的哲學,而不創造關于價值的哲學。他的價值仍舊是原始的:有足夠吃的就是善,其余的事情是空談。沒有一個挨著餓的人可能會有旁的想法。

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        ③需要一個合理可解的夢構造的外表(雖然不一定真)。以上每一主張都導致一些心理

        便傳頓教及衣缽NE,云:“汝為第六代祖。善自護念,廣度有情NF,流布將來,無令斷絕。”……

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