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　　這故事是說，想出一個好主意也許不難，實現主意就不那么容易了。

我們能夠理解，為什么一個物種或一個物種群可以在若干最重要的性狀上離開它的近似物種，然而還能穩妥地與它們分類在一起。只要有足夠數目的性狀，盡管它們多么不重要，泄露了血統共同性的潛在紐帶，就可以穩妥地進行這樣的分類，而且是常常這樣做的。即使兩個類型沒有一個性狀是共同的，但是，如果這些極端的類型之間有許多中間群的連鎖把它們連接在一起，我們就可以立刻推論出它們的血統的共同性，并且把它們都放在同一個綱里。因為我們發見在生理上具有高度重要性的器官——即在最不相同的生存條件下用來保存生命的器官——一般是最穩定的，所以我們給予它們以特殊的價值；但是，如果這些相同的器官在另一個群或一個群的另一部分中被發見有很大的差異，我們便立刻在分類中把它們的價值降低。我們即將看到為什么胚胎的性狀在分類上具有這樣高度的重要性。地理分布有時在大屬的分類中也可以有效地應用，因為棲息在任何不同地區和孤立地區的同屬的一切物種，大概都是從同一祖先傳下來的。

3.12

到詩道：“好，沒問題！”

　　當我們接著說：如果什么東西是這樣的，即如果它真地是還不具備它有其觀念的一切完滿性的話，它就會把這些完滿性都給它自己。這就是說，它現實不可能不具備它有其觀念的一切完滿性；因為自然的光明使我們認識到，一個東西，它的本質是如此地廣大無垠以致它不需要動力因就能存在，那么它也不需要動力因就能具備它有其觀念的一切完滿性，而且它自己的本質卓越地把凡是我們能夠想象到可以由動力因給予其他東西的完滿性都給它自己。

　　如果不在人們身上喚起那些幻想，他們就可能不會接受這些強制。

一種宗教，那會是西方的終結，我們的投降，我們對極權主義觀念的無條件屈服。

　　關于上帝的本質和存在的同一性，上帝就是其自身的善良，上帝·就·是自己的權能等論爭，暗示著一種，在諸殊相存在樣式與諸共相存在樣式之間的混淆，而這種混淆曾見于柏拉圖哲學之中，并認為被亞里士多德所避過。人們必須假定上帝的本質屬于諸共相的性質，而上帝的存在卻不是這樣。這個困難是不易圓滿陳述的，因為它出現在一種不能再為人們所承認的邏輯之中。然而它卻清楚地顯示出某種句法上的混淆，如果沒有這種混淆，關于上帝的種種議論即將失去其似真性。

卡爾斯是一位出版界的老手，多年前他卻有一次被人擊垮的經歷。卡爾斯通過關系，找到德國一本即將上市、而且必定暢銷的書。他立刻交給一位學者翻譯，并在譯到三分之二的時候，開始大做宣傳。

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